Buda le dijo a su padre que para Buda es una tradición pedir comida pidiéndole a gente como un mendigo (no hay una intención especial o una ofensa escribiendo al mendigo). No es necesario que la gente haga una preparación especial para Buda. Pueden ofrecer dando solo un poco de lo que las personas piensan comer. No hay necesidad de gastar mucho trabajo o dinero. En cuanto a Buda, solo preguntó por lo que la gente pensaba comer en ese momento. Entonces Buda no podía elegir lo que quisiera. Buda no será castigado porque la carne no está especialmente preparada, no tiene la intención de matar por Buda. ¿Por qué Buda no comió solo vegetales? Porque Buda no quería que la gente tuviera dificultades para una preparación especial para él. El punto principal es que Buda comió cualquier comida que esa gente comiera en el momento de ofrecer y Buda comió solo para vivir.
Los siguientes pasajes son de Tipitaka
Oh monjes, suplicarle a alguien que tome una taza es la forma más baja de ganarse la vida. Entonces, durante la pelea, las personas maldicen su opuesto diciendo: ‘¿Te puedes ganar la vida mendigando?’ (Que te conviertas en un mendigo)
Nosotros, los monjes, vivimos rogando comida con la esperanza de un resultado futuro, beneficio (nirvana). La razón por la que los monjes van a la limosna no se debe al castigo del rey, ni a la supresión del ladrón, al ladrón, ni a la deuda, ni a la enfermedad, ni a la dificultad para ganar dinero. El resultado es escapar del sufrimiento, el renacimiento, los ciclos de vida
Para la esperanza de escapar del renacimiento, el envejecimiento, la muerte, el llanto, la angustia, la angustia, la pena, la tristeza, la lamentación practicando el Dhamma, se convirtieron en monjes. Aunque uno tiene tal intención, propósito cuando se hizo monje por primera vez, si todavía tiene la actitud de la mente de un laico después de convertirse en monje, si todavía tiene pasión, ira, ignorancia, si no puede mantener su mente sensual deseos, él no solo pierde el lujo de la vida humana, sino que no puede obtener la riqueza de convertirse en monje.
Es mejor que un monje sin preceptos morales sea atado con una cuerda apretada causando cortes en su piel, músculo y tendón que recibir el respeto de los laicos.
Es mejor que un monje sin preceptos morales se envuelva en su cuerpo con una plancha de hierro caliente que usar una túnica donada por laicos.
Es mejor que un monje sin preceptos morales sea apuñalado con un cuchillo afilado en el cofre que ser adorado por laicos.
Jivaka le preguntó a Buda: “Escuché el dicho de que mataron animales para ti y comiste carne que había sido especialmente preparada para ti. ¿Es verdad?’
‘Jivaka, quien lo diga no está diciendo la verdad. Por el contrario, digo que la carne no debe ser aceptada en tres casos; si uno ha visto, escuchado o sospechado que el animal fue especialmente asesinado por el monje. Si no, un monje puede aceptar carne.
Si un monje va en la ronda de limosnas con una mente de amorosa bondad (metta) hacia todos los seres, y se le invita a comer al día siguiente, puede aceptarlo. Pero al aceptar la comida al día siguiente, no debería pensar que le gustaría volver a ser invitado a tan buena comida. Debería comer la comida de limosna sin sentir el placer del gusto. ¿Crees que un monje que actúa así se está lastimando a sí mismo oa otro ser?
‘No, Señor’.
“Buda destruyó la avaricia, el odio y la ilusión en mí para que no puedan volver a surgir. Cualquiera que mata por mi bien o por los monjes comete cinco males; capturando al animal, atormentándolo, matándolo y atormentándolo de nuevo, y finalmente, tratándome a mí o a los monjes de manera inapropiada “.
Detalle sutta at
MN 55: JIVAKA SUTTA
Soy un budista Algunos budistas son vegetarianos (como yo) y otros no. Que yo sepa, no se trata tanto del tipo de carne que se come sino de la forma en que se trata al animal. Los budistas tratan de vivir una vida de bondad amorosa. Los budistas tienen preceptos que no son mandamientos sino pautas para vivir un estilo de vida saludable. Uno de los preceptos es no dañar a otros seres. Creemos en el renacimiento y en que cada ser vivo, incluso un mosquito, tiene lo que llamamos la Naturaleza Búdica o el potencial de convertirse algún día en un Buda (Iluminado). Eso es posible siguiendo los preceptos y practicando el Dhamma (Dharma) que son las enseñanzas del Buda. También creemos en Kamma (Karma). Si hacemos un buen mérito (karma “bueno”) entonces avanzamos en el futuro. Pero no podemos obtener la iluminación si solo hacemos un karma “malo”. No significa que NOSOTROS somos malos si no seguimos los preceptos, solo que todavía estamos aprendiendo y necesitamos continuar practicando. Sacrificar voluntaria y conscientemente a otro ser para nuestro placer no es un buen Karma. Sin embargo, hay un gran énfasis en la INTENCIÓN, por lo que si alguien nos ofrece parte de la comida que incluye carne, debemos tomarla si tenemos hambre. No matamos al animal (ni compramos la carne) y sería descortés rechazarlo. Además, si estábamos en una situación en la que nos moríamos de hambre, podíamos comer un animal siempre que causáramos el menor daño posible y no desperdiciáramos nada. Ya sea que un budista decida comer carne o no, todos estamos de acuerdo en que la tortura que ocurre en las granjas industriales es injusta y muy poco meritoria (especialmente si se trabaja en una). Cazar por placer también está en contra de los preceptos. Sin embargo, no juzgamos a ningún otro ser humano por hacer lo que hacen para ganarse la vida para mantener a su familia porque reconocemos que todos estamos en nuestro propio camino, viajando a nuestro propio ritmo. Eventualmente, cualquiera puede obtener la iluminación si practica la paz, el amor y la compasión y sigue los preceptos, INDEPENDIENTEMENTE si se hacen llamar budistas. ¡Gracias por esta maravillosa pregunta! Espero que esto responda a su satisfacción. Que seas feliz y bien
Algunas tradiciones budistas son vegetarianas sobre la base de que el primer precepto, no matar, significa no matar animales. En estas tradiciones, uno no comería la carne de ningún animal (no carne de res, cerdo o pollo, etc.). Por lo general, el pescado tampoco se come. Las opiniones sobre los mariscos varían, ya que algunas culturas las ven como “frutos del mar”, no como animales. Los subproductos animales, como la leche y la miel, se comen siempre que se puedan recolectar sin matar.
Esta idea se aplicó de manera diferente en diferentes culturas. En algunos, solo los monjes y las monjas eran vegetarianos. También hubo preguntas con respecto a ser vegetariano versus la regla monástica de comer lo que se te da en tu cuenco de mendicidad. El clima también importa, ya que es difícil ser vegetariano en climas fríos. En otros, laicos devotos también eligieron el vegetarianismo.
En el budismo, la carne de vaca y el ganado no tienen un lugar especial como cosa santa más que cualquier otra cosa viviente. Esa idea surge en el hinduismo donde la vaca puede ser vista como sagrada.
El Venerable Ledi Sayadaw es un monje theravada influyente en Birmania. En 1885, Ledi Sayadaw escribió el Nwa-myitta-sa en una prosa poética que sostenía que los budistas birmanos no deberían matar ganado y comer carne de res, ya que los granjeros birmanos dependían de ellos como bestias de carga para mantener sus medios de vida, que la comercialización de carne de vacuno el consumo humano amenazaba la extinción de búfalos y ganado y que la práctica era ecológicamente incorrecta.
Posteriormente dirigió exitosos boicots de la carne de vaca durante la época colonial, a pesar de la presencia de carne de vaca entre los locales e influyó en una generación de nacionalistas birmanos para adoptar esta postura.
Qué cosa tan maravillosa en términos de razones no solo espirituales sino también económicas, ya que el ganado vacuno es la columna vertebral de cualquier país que incluso el gran líder de la India, Gandhi, también haya creído y defendido.
