4000 CE – una destrucción masiva de civilizaciones ocurre en todo el mundo debido a algunas razones, y cada civilización se aniquila dejando unas pocas personas.
5600 CE.
Un niño excava en un lugar donde miles de años atrás, se creía que existía una biblioteca. El niño obtuvo un pedazo de papel relativamente descifrable, que se encontró hasta la fecha en 2016 CE . El documento decía:
“Y los extraterrestres escupieron rayos de electricidad, y toda la ciudad sufrió daños … los alienígenas comieron alambres rotos …”
Ahora, sabemos en qué contexto se podrían haber escrito estos extraterrestres, qué escupieron, pero los humanos pobres de 5600 piensan que nosotros, las personas en 2016, estábamos comiendo y escupiendo electricidad de esta única fuente. Parece gracioso, ¿no?
Esta es la cosa más tonta que nuestras personalidades eruditas están haciendo: extrapolan la matanza divina del toro oscuro de la nube de lluvia (una metáfora poética común védica e indoeuropea) del cielo, Vala por la divinidad sobrenatural del símbolo natural, Indra en una hombre matando y comiendo toros, y extrapolando eso para decir que “los arios comieron carne durante el período Rigvedic”. Parece tan divertido y patético.
¿Dónde puedo encontrar un conjunto de datos para los precios de las verduras en India?
¿Cuáles son los dulces que deben llevarse desde kolkata a otro estado?
¿Está totalmente prohibida la venta de carne de vaca en India?
Entonces, ¿cuáles deberían ser las evidencias para verificar el “alimento” real de las personas durante el período védico? Al menos, el período Rigvedic?
Hay un poema exclusivamente para comida física, y todas las metáforas de alimentos están presentes en ese poema, en Rigveda 1.187. Si dudas de mí, puedes leer tu traducción favorita de Griffith aquí.
Es para la Divinidad como Comida, y enumera diferentes alimentos de la época:
- alimentos dulces, principalmente con sabor a miel. ( madhu)
- hierbas del agua (combinadas con el famoso apsu me somo abraviid antar vishvaani bheshajaah), plantas en tierra.
- alimentos con leche / alimentos lechosos,
- la cebada se derramó
- Pastel de harina, puroLaasha / puroDaasha (origen de Paratha? 🙂)
- Vegetales
Es notable que no encontrarás carne, vacas, cabras, cerdos, pavos reales y todo tipo de criaturas o incluso la idea de la carne como una dieta humana en ningún lugar de este poema que se refiera exclusivamente a la comida.
Ahora, verifica qué desastre has cometido al malinterpretar los poemas de Rigvedic. 🙂
En la época de Yajurveda, el consumo de carne había llegado, principalmente a través de los sacrificios de los comunes que estaban fuera del círculo védico espiritual. Aún así, hubo muchos rituales donde las personas se abstuvieron de comer carne.
Para la época de Brahmanas, cada vez que se comía carne se había convertido en una cosa común, y “arroz y carne” se habían convertido en una combinación. (Recuerde que Dhrtaraashtra le preguntó a Duryodhana en épocas posteriores: “¿No te he alimentado con arroz y carne?” O pienso en el rey Rantideva)
Y no es sino el período védico entonces. 😛
En el período Rigvedic, la mayoría de la gente no comía carne (no se menciona ninguna “carne sabrosa” o “carne dulce” o “carne deliciosa” por humanos mortales en Rigveda); pero para finales del período Rigvedic, los ritualistas que estaban fuera del alcance del círculo espiritual védico comían carne y la deseaban “codiciosamente” y en sus sacrificios, estos codiciosos ofrecían simplemente lo que se adhería al hacha y al suelo de Dios. 😛 (Sátira no mía, ref: Dirghatamas, 1.162)
Como ritualistas tomaron la corriente principal y adoptaron las costumbres de Asia Central como el sacrificio de Ashvamedha (el sacrificio principal de edades posteriores), aunque los sabios védicos los simbolizaban (Taittiriya 7.5.) Los comunes estaban locos de comer la comida nueva. Los Brahmanas simplemente están locos de comer, e incluso Manu muestra que muchas de esas personas realmente realizaban sacrificios solo para comerse el animal. 🙂
