Alabado sea Allah.
En primer lugar:
Los materiales que se utilizan para fabricar cremas, champús, pasta de dientes y jabón son:
1. Grasas animales
2. u otras sustancias, de origen vegetal o artificiales.
Si la sustancia proviene de grasas animales, entonces es de dos tipos:
(a) O proviene de animales que son permisibles para comer, y ha sido sacrificado según la shari’ah, o proviene de criaturas marinas que no necesitan ser sacrificadas. La decisión en este caso es que es permisible, sin ninguna duda.
(b) O proviene de animales cuya carne y grasa están prohibidas para comer, como los cerdos, o proviene de un animal permitido pero no ha sido sacrificado de la manera adecuada shar’i, por lo que es “carne muerta”. El fallo en ambos casos es que es haraam, sin ninguna duda.
Los académicos del Comité Permanente dijeron:
Si un musulmán está seguro o cree que es muy probable que carne, grasa o huesos triturados de un cerdo se hayan metido en algún alimento, medicamento o pasta de dientes, etc., entonces no está permitido que lo coma, lo beba o lo use. En caso de duda, no debería usarla, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Deja lo que te hace dudar de lo que no te hace dudar”.
Sheik ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz, Sheik’ Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, Sheik’ Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Sheik ‘Abd-Allaah ibn Qa’ood.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (22/281).
En una declaración emitida por la Organización de Ciencias Médicas Islámicas en Kuwait, que discutió el tema de las sustancias prohibidas y prohibidas en los alimentos y la medicina, del 22 al 24 de Dhu’l-Hijjah 1415 AH / 22-24 de mayo de 1995, dice:
[6.] Sustancias alimenticias que incluyen grasa de cerdo en sus ingredientes que no ha sido sometida a ningún proceso para cambiarla a algo diferente, como algunos tipos de queso, aceites, grasas, mantequilla de búfalo, mantequilla y algunos tipos de galletas, chocolate y helado, son haraam, y no está permitido comerlos en absoluto, basado en el consenso de los expertos en que la grasa de cerdo es impura (naajis) y no está permitido comerla, y porque no hay necesidad de consumir esta sustancia. Fin de cita
En segundo lugar:
Puede convertirse en halaal si la grasa se ha convertido (a través de algún proceso) en otra cosa, por lo que ya no se llama grasa y no tiene las características de la grasa. Si ese es el caso, entonces no está sujeto a la misma resolución. Esto es lo que los eruditos llaman istihaalah (proceso para cambiar una sustancia a otra cosa) y se puede mirar desde dos ángulos. Lo que era bueno y permisible, pero que se ha vuelto malo e impuro, ahora es haram, y lo que era malo e impuro, pero se ha vuelto permisible y bueno, ahora es halaal.
Ibn al-Qayyim dijo:
Según este principio, el alcohol es impuro, aunque su origen sea puro. Si la razón por la que se la considera impura ya no está presente, entonces debe considerarse como pura. Esta es la base de la shari’ah y la base de la recompensa y el castigo.
En base a esto, la analogía correcta es que este principio puede aplicarse a todas las demás impurezas si han pasado por un proceso de cambio. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) eliminó los restos de los mushrikeen del sitio de su mezquita, pero no eliminó la tierra. Y Allah dice de la leche que viene “de entre excreciones y sangre” [al-Nahl 16:66] . Los musulmanes están de acuerdo unánimemente en que si un animal come cosas impuras, pero luego es detenido y alimentado con cosas puras, su leche y carne serán permitidas. Lo mismo se aplica a las cosechas y las frutas: si son regadas con agua impura, pero luego son regadas con agua pura, se vuelven permisibles, debido al cambio (istihaalah) en lo impuro, que se vuelve puro. Lo contrario también se aplica: si lo puro se convierte en algo impuro, entonces se vuelve impuro (naajis), como el agua, y la comida cuando se transforma en orina y heces. Entonces, ¿cómo puede el cambio afectarlo cuando el bien se convierte en malo, pero no afectarlo cuando lo malo se convierte en bien, y Allah saca cosas puras de las cosas impuras y las impuras de las cosas puras?
No es el origen de una cosa lo que importa, sino lo que es ahora. Es imposible que la decisión sobre la impureza permanezca cuando el nombre y el carácter de la cosa han cambiado. La decisión está relacionada con el nombre y el personaje, y está presente o ausente según estén presentes o ausentes. Los textos que tratan de la prohibición de la carne muerta, la sangre, la carne de cerdo y el alcohol no se refieren a cultivos, frutas, arena, sal, tierra o vinagre, ya sea en términos o texto o analogía. Aquellos que distinguieron entre el cambio (istihaalah) de alcohol y otras cosas dijeron que el alcohol se convierte en naajis debido al proceso de cambio, luego puede volverse puro debido a un proceso adicional de cambio. Se les dijo que la sangre, la orina y las heces se volvían impuras debido a un proceso de cambio, por lo que podían volverse puras debido a un proceso adicional de cambio. Por lo tanto, la analogía está de acuerdo con el texto.
I’laam al-Muwaqqi’een (2 / p.14 , 15)
En una declaración emitida por la Organización de Ciencias Médicas Islámicas en Kuwait, que discutió el problema de Haraam y las sustancias impuras en los alimentos y la medicina, del 22 al 24 de Dhu’l-Hijjah 1415 AH / 22-24 de mayo de 1995, dice:
[8.] Istihaalah (proceso de cambio) significa que una sustancia cambia a otra sustancia con diferentes características, por lo que una sustancia impura puede transformarse en una sustancia pura, y una sustancia haraam puede convertirse en una que es permisible de acuerdo con la shari’ah.
Basado en eso:
El jabón que se produce por el cambio de grasa de los cerdos o la carne muerta se vuelve puro por medio de este proceso y está permitido usarlo.
El queso que se hace usando cuajo de carne muerta de animales cuya carne es permisible es taahir y está permitido comerlo.
Los ungüentos, cremas y cosméticos que contienen grasa de cerdo no están permitidos de usar a menos que haya certeza de que la grasa ha sufrido un proceso de cambio (istihaalah) y se ha convertido en una sustancia diferente. Pero si no hay certeza, entonces son naajis (impuros).
Fin de cita
Para obtener más información, consulte:
http://www.islamset.com/arabic/a …
[en árabe].
En tercer lugar:
Si no se sabe si los animales cuya carne es permisible pero que necesitan ser sacrificados adecuadamente para convertirse en halaal fueron sacrificados de acuerdo con la shari’ah o no, entonces el principio básico es que no deben usarse, porque el principio básico con respecto a la carne sacrificada es que es haram a menos que se sepa que es halal. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) prohibió comer carne de caza que se había ahogado en el agua porque no se sabía si había muerto como resultado de la caza o del ahogamiento. Y él (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) prohibió comer un juego atrapado por un perro cuyo dueño lo había soltado y mencionó el nombre de Allah cuando lo liberó, pero encontró otros perros con él. El motivo es que no se sabe si fue su perro el que lo atrapó o los otros perros.
Fue narrado de ‘Adiyy ibn Haatim (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Si sueltas a tu perro y mencionas el nombre de Allah, si él te atrapa algo y lo encuentras vivo, luego matalo; si descubre que la ha matado pero no ha comido nada de ella, cómala. Si encuentra otro perro con su perro y lo mataron, entonces no coma, ya que no sabe cuál de ellos lo mató. Si disparas tu flecha y mencionas el nombre de Allaah, entonces (el juego) desaparece de tu vista por un día, y solo encuentras la marca de tu flecha en él, luego come si lo deseas, pero si lo encuentras ahogado en agua, entonces no la comas “.
Narrado por al-Bujari (5167) y Muslim (1929).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo:
… La sentencia permanece vigente a menos que exista evidencia en contrario, tal como la sentencia sobre tahaarah (pureza), los fallos sobre la ruptura de la ablución, la decisión de permanecer casado, la decisión sobre la posesión y la resolución sobre los compromisos, todos los cuales permanecerá vigente a menos que haya evidencia de lo contrario. Este principio está indicado en el hadiz en el que se dice respecto a la caza: “Si lo encuentras ahogado, no lo comas, porque no sabes si el agua lo mató o tu flecha”, y “Pero si hay otros perros” con él, no lo comas, porque mencionaste el nombre de Alá sobre tu perro, no otro “.
Debido a que el principio básico con respecto a la carne es que es haraam, y existen dudas sobre si la condición que lo hace permisible se cumplió o no, el juego sigue siendo haraam como originalmente era.
I’laam al-Muqawwi’een (1/339, 340).
Por cuartos:
Si la sustancia es artificial o de origen vegetal, es permisible usarla en estos productos a menos que sea nociva o venenosa por sí misma o cuando se agregue a otras sustancias.
El Sheij Muhammad ibn Saalih al-‘Uzaimín (que Allah tenga piedad de él) dijo:
No hay nada de malo con el lápiz labial, porque el principio básico es que es permisible a menos que se vuelva evidente que es haraam. … Pero si queda claro que es dañino para los labios, porque los seca, entonces en este caso no está permitido. Me han dicho que puede secar los labios. Si eso se demuestra, entonces no se permite a alguien algo que pueda dañarlo.
Fataawa Manaar al-Islam (3/831).
En quinto lugar:
El musulmán debe tener cuidado con respecto a su comida, bebida, ropa y todos los asuntos en su vida. Debe tener cuidado de asegurarse de que su riqueza sea halal y debe tener cuidado de asegurarse de que lo que él come y bebe son cosas que el Señor le ha permitido. Y debe tener cuidado en todas las áreas de su vida para asegurarse de que nada de ellos vaya en contra del Corán y la Sunnah.
Es esencial distinguir entre los productos que se utilizan en la vida cotidiana y la carne. El principio básico en el primer caso es que son permisibles a menos que exista una prueba de lo contrario, y el principio básico con respecto a la carne es que es haraam, como se indicó anteriormente por Ibn al-Qayyim, a menos que haya evidencia de lo contrario .
Los expertos del Comité Permanente, cuando se les preguntó sobre la grasa de cerdo en algunos tipos de jabón y pasta de dientes, dijeron:
No hemos escuchado a través de canales confiables que algunos materiales de limpieza contengan grasa de cerdo, como jabones Camay y Palmolive y pasta de dientes Colgate. Más bien, solo hemos oído hablar de eso a través de rumores.
Segundo: el principio básico con respecto a tales cosas es que son taahir (puros) y es permisible usarlos, hasta que se demuestre de una fuente confiable que están mezclados con grasa de cerdo o alguna sustancia impura similar que es haraam. usar. En ese caso, es haraam usarlos. Pero si la noticia no es más que un rumor y no está probada, entonces no es obligatorio evitar su uso.
Tercero: Quien tenga pruebas de que el material de limpieza está mezclado con grasa de cerdo debe evitar usarlo, y debe lavar todo lo que tiene sobre él. Pero las oraciones que ofreció durante el tiempo en que la usó no tienen que repetirse, según la opinión académica correcta.
Sheik ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz, Sheik’ Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, Sheik’ Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Sheik ‘Abd-Allaah ibn Qa’ood.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (5/385, 386).
Y ellos dijeron:
Con respecto al queso elaborado que mucha gente dice que contiene grasa de cerdo, no tenemos pruebas de que contenga grasa de cerdo. El principio básico es que las cosas son permisibles, pero si una persona está segura de que contiene grasa de cerdo o cree que es más probable que sea el caso, no está permitido que lo use.
Sheik ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz, Sheik’ Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, Sheik’ Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Sheik ‘Abd-Allaah ibn Qa’ood.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (22/111)
Se le preguntó al Sheij Muhammad ibn Saalih al-‘Uzaymin (que Allah tenga piedad de él):
Hemos encontrado algunas publicaciones que dicen que un poco de jabón está hecho de grasa de cerdo. ¿Cuál es tu opinión?
Ellos respondieron:
Creo que el principio básico es que todo lo que Alláh ha creado para nosotros en la tierra es permisible, porque Allah dice (interpretación del significado):
“Él es Quien creó para ti todo lo que hay en la tierra”
[al-Baqarah 2:29]
Si alguien afirma que algo es haraam porque es impuro, etc., entonces debe traer evidencia, pero creer todo tipo de ilusiones y todo lo que se dice no tiene sentido. Si dice que este jabón está hecho de grasa de cerdo, le decimos: “Trae prueba”. Si se demuestra que la mayor parte está hecha de grasa de cerdo, debemos evitarla.
Liqaa’aat al-Baab il-Maftoohah (31 / pregunta n. ° 10).
Y Allah sabe mejor
(Fuente: TheIslamicInformation.com)
