Los hindúes comen la carne de cerdo, pero la carne de res está igualmente prohibida a los sijs ya que es para los hindúes.
Para apoyar mi respuesta, pego aquí uno de los comentarios de mi amigo sobre Quora Mr Kulveer Singh Ji con su permiso, por lo que solicito su disculpa por adelantado.
La respuesta del Sr. Kulbir Singh Ji es la siguiente
En tiempos de debate a nivel nacional sobre la protección de las vacas y el consumo de carne; es una cuestión de investigación sobre cómo la cuarta religión más grande de la India, el sijismo, se ha ocupado del tema en el pasado.
Parece que el sijismo en los siglos XVII, XVIII y XIX condenó en muchas ocasiones toda forma de comer carne según las interpretaciones de muchos eruditos sijs. Damdami Taksal, de hecho, el cuerpo establecido por Guru Gobind Singh como un repositorio y propagador del pensamiento sij, todavía se adhiere al concepto de vegetarianismo, no hay forma de que permitan comer o sacrificar vacas.
No soy un erudito teológico, pero encontré este versículo en Guru Granth Sahib, donde se menciona la matanza de vacas; uno puede sacar sus propias inferencias aquí, si la matanza de vacas fue especialmente criticada o no.
Brehaman Kailee GhaathKannjakaaAnachaareeKaaDhhaan ||
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¿Son términos similares carne, carne y ternera?
(Si un Brahmin mata a una vaca o un infante, y acepta las ofrendas de una persona malvada,);
FittakFittakaaKorrBadheeaaSadhaaSadhaaAbhimaan ||
(Está maldito por la lepra de las maldiciones y las críticas, está siempre lleno de orgullo egoísta).
SalokVaaraan y Vadheek Guru Amar Das; Ang 1413
Oogardanti [1] Baani de Guru Gobind Singh, como se incluye en Dasam Granth, habla de matar vacas como un pecado. Guru Gobind Singh ha escrito que:
“Dame esta orden para que pueda agarrar a los turcos y destruirlos. El gran mal de matar vacas puede detenerme en este mundo. El trono de los mogoles puedo destruirlo “
“Cumple este deseo mío. Que el sufrimiento de las vacas se detenga. Que la victoria del verdadero Guru resuene en todo el mundo.
Sin embargo, se puede razonar que el nombre ‘vaca’ utilizado por Guru Gobind Singh es una referencia a los débiles, como vacas, una bestia indefensa y pacífica. Mientras que el régimen, en ese momento, se conoce como el asesino de vacas – “gaughaat” …
Cualesquiera que sean las interpretaciones, parece que los hombres están condicionados a entender solo las interpretaciones físicas en lugar de las metáforas. En línea con esta filosofía literal, Jassa Singh Ahluwalia tomó las armas para matar a las carnicerías de vacas varias veces, Giani Gian Singh habla de las acciones de Jassa Singh Ahluwalia como:
“Sin embargo, él estaba muy en contra de matar vacas. Para detener esto, atacó muchas veces a Lahore y Kasur, y mató a los carniceros de vacas “.
Twarikh Guru Khalsa, GianiGian Singh (1894), Pa 734
Era una práctica común durante el gobierno de Mughal que un hindú / sij convertido por la fuerza al Islam fuera alimentado con carne de vaca para asegurarse de que su ruptura con la tradición de sus padres estaba completa.
La razón por la cual el cuerpo de Guru Arjan Dev estaba envuelto por Jahangir en la piel de la vaca era causar la máxima ofensa a los sikhs. De hecho, las memorias de Jahangir lo mencionan especialmente.
La matanza de la vaca fue utilizada en 1762 por el invasor afgano, Ahmed Shah Durrani para profanar el Harmandir Sahib Sarovar, y fue históricamente y teológicamente visto como anti-sikh también. Las vacas sacrificadas fueron arrojadas allí para completar el sacrilegio y causar la máxima ofensa posible a los sikhs. Baba Deep Singh más tarde dirigió a un ejército sij para salvar el Templo Dorado. En la batalla subsiguiente los musulmanes fueron derrotados y Baba Deep Singh pudo limpiar el templo de las vacas muertas. Durante este tiempo, las creencias Sikh e Hindú sobre la matanza de vacas parecen haberse sincronizado, lo cual fue llevado a la era de Khalsa Raj.
No olvides que la matanza de vacas fue prohibida en Khalsa Raj del reino de Ranjit Singh también. Incluso se opuso a la matanza de vacas dentro del campamento británico durante operaciones conjuntas en la región noroeste de Asia del Sur. Durante el reinado sij, la matanza de vacas fue una ofensa capital, por la cual los perpetradores incluso fueron ejecutados. Cabe señalar que Maharaja Ranjit Singh había abolido la pena capital para todos los delitos en el reino sij, salvo la matanza de vacas. Cualquiera que sea el área que los sikhs conquistaron durante la época de Ranjit Singh tenía la orden de prohibir la matanza de vacas. Un ejemplo es la conquista de Cachemira por parte de Hari Singh Nalwa. De todos modos, el hecho es que muchos musulmanes fueron decapitados durante el reinado de Maharajah Ranjit Singh por matar vacas.
Más tarde, cuando los británicos reintrodujeron la matanza de vacas en Punjab, Namdhari Sikhs entró en guerra con el gobierno sobre el tema y logró prohibir la matanza de vacas en la ciudad santa de Amritsar. El notorio celo del Namdhari por la protección de la vaca los puso en conflicto directo con el gobierno británico. Cuatro carniceros fueron asesinados por Namdharis. Como resultado, ocho de ellos fueron capturados y condenados a muerte. Tales incidentes no fueron únicos y en 1872 cuarenta y nueve Namdharis fueron asesinados por los británicos y dieciséis más después.
Namdhari Sikhs asesinados por británicos, como lo conmemoró el Gobierno de la India
A través de tales protestas y campañas, los Namdharis iniciaron la lucha por el colapso del gobierno británico. Sin embargo, antes del final del siglo XIX, los Namdharis descartaron su militancia para volver a la piedad simple. Se consideran los iniciadores de la desobediencia civil de la India por la libertad, ya que boicotearon la educación británica, los tribunales de justicia, los ferrocarriles y los servicios postales.
Imaginar que la lucha por la independencia de la India comenzó en la revuelta de Namdhari con la protección de las vacas (una vez más después de Mangal Pandey) parece discordante en estos tiempos cuando la protección de la vaca es una violación sucia de nuestros derechos fundamentales.
El jurado está fuera, y no somos jueces. Estamos abiertos a leer, a conocer y a hacer nuestras propias inferencias. Para carne de res o no a la carne de vacuno! Para dejar vivir o dejar carne.
